Молитва

Молитва - это вид поклонения, который состоит из определенных высказываний и действий. Она начинается с провозглашения величия Аллаха и заканчивается приветствием.

Ее положение в Исламе:

Молитва в Исламе занимает очень высокое положение, с которой не сравнится ни один другой вид поклонения, поскольку она является опорой Ислама, без которой ему не быть.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Головой всему является Ислам, его опора - молитва, а вершина его - Джихад на пути Аллаха».

Это первый вид поклонения, который был вменен в обязанность Всевышним Аллахом. Обязательность молитвы было открыто непосредственно Пророку, когда он был вознесен на небеса.

Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Молитва была предписана Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь вознесения на небеса. Вначале их было пятьдесят, но затем их количество было уменьшено в несколько раз, пока их не стало пять. Затем к нему воззвали: "O Мухаммад, Мое слово неизменно. Эти пять (молитв равноценны) пятидесяти"». Этот хадис передали Ахмад, Ан-Насаи и ат-Тирмизи, который подтвердил его достоверность.

Молитва - это первое, за что будет отвечать человек (в День Суда. Прим. пер.).

’Абдуллах ибн Ќарт сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«В День воскресения расчет с рабом Аллаха прежде всего будет произведен за молитву, и если его молитва будет пригодна, то пригодны будут и все остальные дела, если же его молитва окажется негодной, то и остальные его дела окажутся негодными». Этот хадис передал ат-Tабарани.

Это было последним завещанием, что было завещано посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, своей Умме, перед тем как покинуть этот мир, в которой он повторял:


«Молитва, молитва и то, чем овладели ваши десницы».

Это последнее, что останется от религии. Если она погибнет, то погибнет и вся религия.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Узлы Ислама будут развязываться один за другим и люди будут хвататься за каждый последующий (узел). Первым развяжется узел руководства, а последним будет молитва». Этот хадис передал Ибн Xиббан со слов Абу Умамы.

Наблюдающий за Аятами Священного Корана замечает, что Аллах, Свят Он и Велик, иногда поминает молитву, связывая ее с Зикром (поминанием Аллаха):

«Ведь молитва удерживает от мерзости и неодобряемого. А поминание Аллаха более велико» (Сура "Аль - 'Анкабут", 45);

«Получил прибыль тот, кто очистился, и помянул имя Господа своего и помолился» (Сура "Аль-А'ла", 14-15);

«…и совершай молитву, чтобы помнить обо Мне». (Сура "Tа Ха", 14).

- Иногда Он связывает ее с закятом:


«И выстаивайте молитву и приносите очищение (т. е выплачивайте закят)» (Сура "Аль-Баќара", 110).

- другой раз Он связывает ее с терпением:


«Обратитесь за помощью к терпению и молитве» (Сура "Аль-Баќара", 45),

- Иной раз с жертвоприношением:


«Посему совершай молитву ради своего Господа и закалывай жертву»

(Сура "Аль-Каусар", 2);


«Скажи: „Воистину, моя молитва и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман“» (Аль-Ан'ам, 162-163).

- Иной раз, Он начинает ею изложение дел благочестия и заканчивает их ею, как (например) в суре «аль-Ма’аридж» и в первых аятах суры «аль-Муъминун»:


«Счастливы верующие, которые в своих молитвах смиренны», до слов: «которые соблюдают свои молитвы, - это они наследники, которые наследуют рай, они в нем пребудут вечно». (Сура "Аль-Муъминун", 1-2, 9-11).

Забота Ислама о молитве дошла до того, что ее велено соблюдать как дома так и в пути, как в безопасности так и (в то время, когда человек находится под воздействием) страха:

Важность молитвы настолько велика, что ее велено соблюдать всякому человеку, будь он в дороге или дома, в безопасности или в страхе:

Аллах Всевышний сказал:

«Оберегайте молитвы и молитву среднюю и стойте пред Аллахом благоговейно. А если вы боитесь, то (молитесь) пешими или конными, когда же вы в безопасности, то поминайте Аллаха, как Он научил вас тому, чего вы раньше не знали». (Сура "Аль-Баќара", 238-239).

Разъясняя о форме ее выстаивания в пути, на войне и в безопасности, Он говорит следующее:


«Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих. Воистину, неверующие являются вашими явными врагами.

Когда ты находишься среди них и руководишь их молитвой, то пусть одна группа из них встанет вместе с тобой, и пусть они возьмут свое оружие. Когда же они совершат земной поклон, пусть они находятся позади вас. Пусть затем придет другая группа, которая еще не молилась, пусть они помолятся вместе с тобой, будут осторожны и возьмут свое оружие. Неверующим хотелось бы, чтобы вы беспечно отнеслись к своему оружию и своим вещам, дабы они могли напасть на вас всего один раз. На вас не будет греха, если вы отложите свое оружие, когда испытываете неудобство от дождя или больны, но будьте осторожны. Воистину, Аллах приготовил неверующим унизительные мучения. Когда вы завершите молитву, то поминайте Аллаха стоя, сидя или лежа на боках. Когда же вы окажетесь в безопасности, то совершайте молитву. Воистину, молитва предписана верующим в определенное время». (Сура "Ан-Нисаъ " ,101-103).

Он также предупреждает тех, кто оставляет молитву или относятся к ней беспечно.

Аллах, Свят Он и Велик, говорит в Коране:


«И последовали за ними потомки, которые погубили молитву и пошли за страстями, и встретят они погибель». (Сура "Марьям", 59);

Он также сказал:

«Горе молящимся, которые небрежны к своим молитвам». (Сура "Аль-Ма'ун", 4-5).

Поскольку молитва является великим деянием, она требует определенного руководства. Ибрахим, мир ему, просил своего Господа сделать его самого и его потомков из числа тех, кто будет выстаивать ее:


«Господи! Включи меня и часть моего потомства в число тех, кто совершает молитву. Господь наш! Прими мою мольбу.». (Сура "Ибрхим", 40).


(Шариатское) решение по поводу того, кто оставляет молитву

Не совершение молитвы, отрицая её обязательность и отказываясь от ее - является неверием и выводит человека из Ислама по единогласному мнению мусульман.

Относительно того, кто оставляет молитву, при этом веря в её обязательность, но оставляет ее из-за лени или отвлекся от нее тем, что в шари’ате не может рассматриваться как оправдание, то имеются Хадисы явно указывающие на то, что подобный человек впадает в неверие и его следует казнить в виде наказания.

Что же касается Хадисов указывающих на то, что он впал в неверие, то к ним относятся следующие


1) Передают со слов Джабира , да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,сказал:


«Между человеком и неверием (лежит) отказ от молитвы». Этот хадис передали Ахмад, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.

2) Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Обязательство между нами и ими - молитва. Тот, кто оставил её впал в неверие». Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.

3) Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул о молитве, и сказал:


«Для того, кто совершает молитву неуклонно, она станет светом, доказательством и спасением в День воскресения. А для того, кто не соблюдает её, не будет ни света, ни доказательства, ни спасения, и в День воскресения он окажется вместе с Ќаруном, Фараоном, аманом и Убаййем ибн Халафом». Этот хадис передали Ахмад, ат-Tабарани и Ибн Xиббан и цепочка передатчиков этого хадиса является хорошей.


Тот факт, что тот, кто не молится, будет с вождями неверующих в будущей жизни, ясно показывает, что это навлекает на него неверие.

Ибн аль-Ќаййим сказал: «Тот, кто не молится, может быть занят своим богатством, властью, положением или бизнесом. Если человека от молитвы удерживает его богатство, то он будет с Ќаруном. Тот, кого удерживает от молитвы его власть, будет с Фараоном. Тот, кто оставляет молитву из-за своего высокого чина будет с аманом. И тот, кого от молитвы удерживает его бизнес, будет с Убаййи ибн Халафом».

4) Сообщается, что ’Абдуллаx ибн Шаќиќ аль-’Аќили сказал:

«Сподвижники Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не считали неверием отказ от какого-либо дела, кроме молитвы». Этот хадис передали ат-Тирмизи и аль-Xаким, который сказал, что он отвечает условиям аль-Бухари и Муслима.

5) Мухаммад ибн Наср аль-Мирвази сказал:

«Я слышал, как Исхаќ говорил:


"Достоверно то, (что) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (сказал или постановил): Тот, кто оставил молитву, является неверующим"».

Ученые из окружения Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, считали, что тот, кто преднамеренно не совершает молитву до истечения ее времени, является неверным, если у него нет оправдания (на это).

6) Ибн Xазм сказал: «Как пришло от Умара, Абдурахмана ибн Ауфа, Муаза ибн Джабала, Абу Xурайры и других сподвижников:


«Тот, кто не совершает одну обязательную молитву, пока не заканчивается ее время, становится неверным и вероотступником». Мы не находим расхождения во мнениях среди сподвижников по этому вопросу. Об этом упомянул аль-Мунзири в „Ат-Тарѓиб ват-Тарѓиб“». Далее он сказал: «Группа из числа сподвижников и тех, кто были после них считали, что преднамеренное не совершение одной молитвы до истечения ее времени, делает человека неверующим. Из тех, кто так считал, были: ’Умар ибн аль-Хаттаб, ’Абдуллах ибн Мас’уд, ’Абдуллах ибн ’Аббас, Му’аз ибн Джабал, Джабир ибн ’Абдуллах и Абу ад-Дарда, да будет Аллах доволен ими всеми. Из тех, кто не являются сподвижниками и кто придерживался этого мнения, были Ахмад ибн Xанбал, Исхаќ ибн Рахавайх, ’Абдулах ибн аль-Мубарак, ан-Наха’и, аль-Xаким ибн ’Утайба, Абу Аййуб ас-Сахтийани, Абу Дауд ат-Тайалиси, Абу Бакр ибн Абу Шайба, Зухайр ибн xарб, и другие, да помилует их всех Всевышний Аллах».

Что касается хадисов, в которых указывается на обязательность предания такого человека к смерти, то к ним относятся следующие:

1) Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«Узлов Ислама и столпов религии, на которых он возведен – три. И тот, кто оставляет одно из них становится неверующим, и его кровь становится дозволенной (и это): свидетельство, что «нет божества кроме Аллаха», обязательные (предписанные) молитвы, и пост в Рамадане». Этот хадис передал Абу Йа’ла с хорошей цепью.

В другой версии этого хадиса говорится:


«Если кто-то оставляет одно из них, то он становится неверующим в Аллаха и никакие обязательные или добровольные дела (религиозные предписания) от него не будут приняты, и его кровь и имущество становятся дозволенными».

2) Передают со слов Ибн ’Умара, да будет Аллах доволен ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«Мне велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, и (пока они не) станут совершать молитву и выплачивать закят. Если они станут делать это, то они защитят от меня свою кровь и имущество, если только не по праву Ислама, а счет им будет предъявлен Аллахом Всевышним». Этот xадис передали аль-Бухари и Муслим.


3) Передают со слов Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Вам будут назначаться правители, которых вы будете (как) признавать (так) и не признавать. И тот кто возненавидел - неповинен, тот, кто отрекся -спасся, но тот, кто согласился и последовал». Они спросили: «О посланник Аллаха, и мы не будем с ними сражаться?» Он сказал: «Нет, пока они будут совершать молитву». Этот хадис передал Муслим.

Молитва явилась поводом возражения к сражению с повелителями, которые творят произвол.

4) Передают со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах:


«’Али, да будет доволен им Аллах, будучи в Йемене, послал Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, некоторое количество золота, которое он затем разделил между четырех человек. Один человек сказал: «O посланник Аллаха, побойся Аллаха». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Горе тебе. Разве не подобает мне быть самым богобоязненным из всех людей на земле?» Затем этот человек развернулся (чтобы уйти), а Халид ибн аль-Валид, да будет доволен им Аллах, сказал: «O посланник Аллаха, позволь мне отрубить ему голову!». Он сказал: «Нет, возможно, он совершает молитву». Халид сказал: «Сколько же людей говорят языками то, чего нет у них в сердцах?» И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне не велели изучать сердца людей и распарывать их животы». Сокращенный xадис который приводят аль-Бухари и Муслим.

В этом хадисе также молитва дается как основание для того, чтобы не казнить человека и это означает, что того, кто не совершает молитву нужно казнить.

Мнения некоторых ученых

Несмотря на то, что предшествующие xадисы ясно постановляет, что тот, кто отказывается от молитвы, становится неверующим и должен быть казнен, многие ученые раннего и позднего периода включая Абу Xанифу, Малика и аш-Шафи’и считают, что такие люди не являются неверующими, а являются грешниками, которые должны принести покаяние.

Если же такой человек не раскаивается, то он должен быть казнен, что является предписанным наказанием по мнению Малика, аш-Шафи’и и других.

Абу Xанифа сказал: «Такого человека не следует казнить, но нужно подвергнуть его малому наказанию и заключить в тюрьму, пока он не начнет совершать молитву».

Они говорят, что хадис, который называет таких людей неверующими, относится к тем, кто отрицают молитву, и так далее. Они также говорят, что несколько толкований противоречат другим текстам.

Например, Аллах говорит:

«Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает». (Ан-Нисаъ, 116).

Существует также хадис переданный Ахмадом и Муслимом со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в котором говорится, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«У каждого пророка была определенная мольба, на которую Аллах отвечал. Каждый пророк поспешил со своей мольбой, но я отложил свою мольбу и воспользуюсь ею ( в качестве) заступничества для моей уммы в День воскресения и оно (заступничество) будет даровано - по воле Аллаха - тому, кто умрет не придавая сотоварищей Аллаху».

Аль-Бухари также передал, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«Самым счастливым среди людей из-за моего заступничества будет тот, кто от всего сердца скажет "Нет бога кроме Аллаха /Ля иляха илля-лЛах/"».


Дискуссия по поводу того, кто оставил молитву

Ас-Сабаки упомянул в книге «Шабаќат аш-Шафи’ия», о том, что аш-Шафи’и и Ахмад, да будет доволен ими Аллах, вели дискуссию по этому поводу, где говорили следующее:

Аш-Шафи’и спросил Ахмада:

- О Ахмад! Скажешь ли ты, что такой человек (оставивший молитву) становится неверующим?

Он отетил:

- Да.

Аш-Шафи’и сказал:

- Если он стал неверным, так что же вернет его в лоно Ислама?

Он ответил:

- Если он засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха и Мухаммад - посланник Аллаха.

Аш-Шафи’и сказал:

- Но ведь человек продолжал придерживаться этих слов, он же не отказывался от них.

Ахмад сказал:

- Выстаиванием молитвы он проявит свою покорность.

Аш-Шафи’и сказал:

- Но ведь молитва неверующего не принимается?

Ахмад после этих слов промолчал.

Да помилует их обоих Аллах.


Исследование аш-Шаукани

Аш-Шаукани сказал: «То, что неверующего следует казнить - это истина. Что же касается его неверия, то xадисы достоверно установили, что шари’ат назвал не молящегося таковым, и сделал молитву преградой отделяющей человека от этого названия, и что оставление молитвы требует абсолютной его допустимости. Ничто из возражений оппонентов нас не обязывает к тому, чтобы мы говорили: нет возражений тому, что существуют некоторые виды неверия, которые допускают прощение, и заслуживают заступничество. Это подобно неверию людей ќиблы, которое навлекается на них из-за некоторых грехов, которые законодателем названы неверием. Обращаться к другим узким толкованиям только излишне».

Кто обязан совершать молитву?

Совершать молитву обязан каждый здравомыслящий, совершеннолетний мусульманин. Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Перо оторвано от (записи дел) троих: от того, кто спит, пока он не проснется; от ребенка пока он не достигнет совершеннолетия; от душевнобольного, пока к нему не вернется его разум». Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, и аль-Xаким, который сказал: «хадис достоверный и соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. Ат-Тирмизи отнес его к степени хороших.

Молитва несовершенолетнего

Хотя ребенку не обязательно молиться, (всё же) его опекун должен велеть ему совершать молитву с семи лет, и должен наказывать его, если он не молится после того, как он достигнет десятилетнего возраста. Ребенок должен учиться совершать молитву, пока не достигнет половой зрелости.

Передают со слов ’Амра ибн Шу’айба от его отца и деда, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«Велите своим детям совершать молитву с семи лет. И бейте их (если они не молятся) когда они достигнут десятилетнего возраста, и укладывайте их спать раздельно». Этот хадис передали Аxмад, Абу Дауд и аль-Хаким, который сказал: «Хадис достоверный и соответствует условиям Муслима.


Число обязательных молитв

Число обязательных молитв предписанных Всевышним Аллахом в течение дня и ночи составляет пять.

Ибн Махирайз передал, что человек из племени Кинана которого звали аль-Махдаджи, слышал как человек из аш-Шама которого звали Абу Мухаммад говорил: «Витр - молитва является обязательной». Он сказал: «И я отправился к ’Убаде ибн ас-Самиту, да будет доволен им Аллах, и рассказал ему об этом».

’Убада, да будет доволен им Аллах, поправил его, сказав: «Абу Муxаммад ошибся. Я слышал как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

"Аллах возложил пять молитв на Своих рабов. Тот, кто совершает и не пропускает ни одну из них, будет иметь договор с Аллахом, что Он позволит ему войти в рай. А кто не будет совершать их, не будет иметь никакого договора с Аллахом и если Он пожелает, то накажет его, а если пожелает - простит"». Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, в версии которого говорится:


«И тот, кто придет с недостатком в них или кто придет будучи нерадивым в них».

Tалха ибн ’Убайдуллах, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел один бедуин с неопрятными волосами и сказал:


«O посланник Аллаха, расскажи мне, какие молитвы Аллах вменил мне в обязанность?»

Он сказал: «Пять молитв, если ты не будешь совершать другие добровольно».

Он попросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, рассказать ему о соблюдении поста, и тот сказал:

«Пост в Рамадане, если ты не будешь соблюдать другие добровольно».

Затем он спросил его о закяте (милостыни), и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал ему о законоположениях Ислама.

Тогда этот бедуин сказал:

«Клянусь Тем, кто почтил тебя, я ничего не добавлю к этому, и при этом не буду нерадивым в том, что Аллах велел мне выполнять».

Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Он преуспеет, если правдив (в том, что сказал) или войдет в Рай если он был правдив». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.


Времена молитв

У каждой молитвы есть определенное время, в которое она должна совершаться.

Аллах говорит в Коране:


«Воистину, молитва предписана верующим в определенное время». (Сура № 3 "ан-Нисаъ ", 103).

В самом Коране указывается на эти различные времена.

Аллах сказал:


«Совершай молитву в начале и конце дня и в некоторые часы ночи. Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния. Это - Напоминание для поминающих». (Сура № 11 "худ", 114).

В суре Аль-Исраъ говорится:


«Совершай молитву с полудня до наступления ночного мрака и читай Коран на рассвете. Воистину, на рассвете Коран читают при свидетелях». (Сура № 17, "Аль-Исраъ, 78),

А также в суре «Tа ха»:


«… и прославляй хвалой своего Господа перед восходом солнца и перед его закатом, славь его в течение ночи, а также в начале и конце дня. Быть может, ты останешься доволен». (Сура № 20 " Tа ха ", 130).

«Прославлять Господа» перед восходом солнца относится к утренней, а после захода – к послеполуденной молитве, как об этом передано в двух Сахихах.

Сообщается, что Джарир ибн ’Абдуллах аль-Баджали, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды ночью) мы сидели с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и посмотрев на луну он сказал:


«Поистине, вы увидите вашего Господа, как видите эту луну, и вам это не повредит. Поэтому, если сможете, не пропускайте молитву перед восходом и заходом солнца», и затем он прочитал вышеупомянутый айат».

Это те времена молитв, на которые есть указания в Коране.

Что же касается Сунны, то в ней определяется и разъясняется их приметы следующим (образом):

1) Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет Аллах доволен ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«Время полуденной молитвы начинается с того момента, как солнце прошло зенит, и продолжается до того, как длина тени человека станет равна его высоте. Оно продолжается вплоть до наступления послеполуденной молитвы. Время послеполуденной молитвы длится до тех пор, пока не пожелтеет солнце. Время закатной молитвы продолжается вплоть до исчезновения вечерней зари. Время вечерней молитвы длится до середины ночи. А время рассветной молитвы от начала рассвета и длится до восхода солнца. А когда будет восходить солнце, то воздерживайтесь от молитвы, поскольку она восходит меж рогов шайтана». Этот xадис передал Муслим.

2) Джарир ибн ’Абдуллах, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Джибрил пришел к пророку и сказал ему:


«Встань и молись». И они совершили полуденную молитву , когда солнце минуло зенит. Затем он явился к нему для совершения послеполуденной молитвы и сказал: «Встань и помолись», и они совершили послеполуденную молитву, в то время когда длина тени предмета была подобна его длине. Затем он пришел на закате (солнца)и сказал: «Встань и молись». Вечернюю молитву они совершили когда исчезли сумерки. Затем он пришел на рассвете (или он сказал: «Рассвет был ясен»).

Затем Джибрил явился в полдень на следующий день и сказал: «Встань и помолись», и они совершили полуденную молитву, когда длина тени предмета была равна ее высоте. Потом он пришел для совершения послеполуденной молитвы и сказал: «Встань и помолись», и они совершили молитву, когда тень предмета была два раза длинее (самого предмета). Затем он явился в то же самое время (как и в предыдущий день) для совершения закатной молитвы. Затем он явился для ночной молитвы после того, как прошла половина ночи (или он сказал: "третья часть ночи") и они совершили вечернюю молитву. Затем он явился к нему, когда небо сильно засияло, и сказал: «Встань и молись», и они совершили утреннюю молитву. Затем (Джибрил) сказал: «То, что между этими двумя временами и есть время (молитв)». Этот хадис передали Ахмад, ан-Насаи и ат-Тирмизи. Аль-Бухари сказал: «Это самое достоверное сообщение о временах молитв».

Время обеденной молитвы (аз-Зухр)

Предыдущие два хадиса поясняют, что (время) полуденной молитвы начинается, когда солнце проходит зенит и продолжается, пока тень отбрасываемая от предмета не становится приблизительно такой же длины, как высота самого предмета. Если же слишком жарко, то желательно задержать полуденную молитву, пока не станет прохладнее. Это делается для того, чтобы сохранить смирение и благоговение (во время совершения) молитвы. Если подобных причин нет, то нужно совершить молитву в начале его времени. Это мнение основано на следующем:

1) Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:


«Если было слишком холодно, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился рано, а если было слишком жарко, то он ждал, пока не станет прохладнее». Этот хадис передал аль-Бухари.


2) Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Мы были с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в поездке. Когда муаззин захотел призвать на молитву, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Подожди, пока не станет прохладнее» и это повторилось два или три раза, пока мы не увидели тени холмов. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сильная жара от благоухания ада. Если жара становится слишком сильной, то задержите молитву, пока не станет прохладнее». Этот xадис передали аль-Бухари и Муслим.

Крайний срок задержки молитвы

Ибн Xаджар в «Фатх аль-Бари» сказал:

«Ученые расходятся во мнениях относительного того, как долго можно ждать чтобы жара остыла. Некоторые говорят: «Пока тень от предмета не становится длиной в локоть», или, «Пока тень не становится длиннее на четверть». Другие говорят на третью часть или половину, и так далее. Его решение - согласно исходному положению и оно изменяется в зависимости от обстоятельств при условии, что молитва не отсрочивается до окончания ее времени».

Время для послеобеденной молитвы (аль-'Аср)

Время послеобеденной молитвы начинается днем, когда тень от предмета имеет ту же длину, как и высота самого предмета, и продолжается до захода солнца.

Абу хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Кто успел совершить один рака’ат послеполуденной молитвы до заката солнца, тот успел совершить послеполуденную молитву». Этот хадис передала «группа».

Также этот хадис передал аль-Байхаќи с текстом:


«Кто совершил один рака’ат послеполуденной молитвы до того, как закатится солнце, и затем совершит оставшуюся (часть) молитвы после захода солнца - не пропустил послеполуденную молитву».

Лучшее и наиболее предпочтительное время послеполуденной молитвы заканчивается, когда солнце становится желтоватым на горизонте. Это и подразумевается в предшествующем xадисе Джабира и ’Абдуллаxа ибн ’Умара.

Задерживание молитвы до того, пока солнце не покраснеет хотя это и допустимо - очень нежелательно, если в этом нет необходимости.

Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«Подобная (молитва, является) молитвой лицемера; он ждет, пока солнце не становится между рогами шайтана, а затем встает и совершает четыре быстрых рака’aта, и поминает Аллаха только немного». Этот xадис передала «группа», исключая аль-Бухари и Ибн Маджа.

В комментариях к «Саxиxу Муслима», ан-Навави сказал: «Наши товарищи (шафи’иты) сказали, что время послеполуденной молитвы делится на пять частей:

1) лучшее время

2) предпочтительное время

3) допустимое время, которое никак не осуждается

4) допустимое время, хотя и нежелательное

5) время, при котором (человек) имеет оправдание или необходимость.

Наиболее достойное время - это начало времени молитвы.

Предпочтительное время - это время, когда тень отбрасываемая от предмета становится вдвое длиннее высоты самого предмета.

Допустимое время, в котором нет никакого осуждения продолжается до времени, когда солнце становится желтоватым.

Допустимое время, которое является нежелательным, наступает со времени, когда солнце становится желтоватым и продолжается до захода солнца.

Время, которое имеет оправдание или необходимость начинается, фактически, со времени полуденной молитвы для того, кто может объединить полуденную и послеполуденную молитвы, из-за путешествия или дождя. Если послеполуденная молитва совершается в течение любого из этих времен, то она будет выполнена должным образом. Если в эти времена мусульманин не успеет помолиться, то совершенная им молитва будет считаться как восполняемая».

В облачный день, эту молитву нужно совершить раньше своего времени.

Сообщается, что Бурайда аль-Аслами, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Мы принимали участие в битве с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал:


"Поспешите с молитвой в облачный день. Поистине, тот, кто пропустит послеполуденную молитву, у того пропадут все его деяния"». Этот xадис передали Аxмад и Ибн Маджа.

По этому поводу Ибн аль-Ќаййим сказал: «Оставление молитвы бывает двух видов: оставление ее полностью и никогда не совершая ее и это губит все дела (человека), и оставление ее в течение определенного времени дня, которое уничтожает все дела этого дня».

Послеобеденная молитва  "средняя молитва"

Всевышний Аллах говорит в Коране:


«Оберегайте молитвы и молитву среднюю и стойте пред Аллахом благоговейно» (Сура № 2, "Аль-Баќара", аят 238).

В достоверных xадисах поясняется, что послеполуденная молитва является «средней» молитвой.

1) Передают со слов ’Али, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в день «Аль-Аxзаб» ("Битва племен"):


«Да наполнит Аллах огнем могилы и дома тех, которые удержали нас от (совершения) "средней" молитвы, пока не закатилось солнце». Этот xадис передали Аxмад, аль-Бухари и Муслим.


У Муслима, Аxмада и Абу Дауда сказано: «… удержали нас от "средней" молитвы - молитвы послеполуденной».

2) Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Многобожники удержали посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, от послеполуденной молитвы, пока солнце не краснело и пожелтело и он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Они удержали нас от "средней" молитвы - молитвы послеполуденной. Да наполнит Аллах огнем их животы и могилы» или (он сказал) «Да наполнит Аллах их животы и могилы огнем» Этот xадис передали Аxмад, Муслим, и Ибн Маджа.

Время закатной молитвы (маѓриб)

Время закатной молитвы начинается с заката солнца и продолжается пока не исчезнет красная заря, как это пришло в xадисе от ’Абдуллы ибн ’Амра, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«Время для закатной молитвы начинается с захода солнца и заканчивается с исчезновением сумерек». Этот xадис передал Муслим.

Также от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, сообщается, что один человек спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, относительно времен молитв, и он упомянул хадис, в котором говорится, что ему велели совершать закатную молитву после захода солнца и, на следующий день, он совершил эту молитву, когда красная заря заканчивались и затем сказал:


«Время (закатной молитвы) - между этими двумя отрезками (времени)».

В комментариях к «Саxиxу Муслима», ан-Навави сказал:

«Это исследованное мнение ученых из числа наших товарищей (шафи’итов) которые говорят, что позволяется задержать ее, пока не исчезнет заря. Разрешается начинать молитву в любое время в течение этого периода и нет греха в задержании этой молитвы в начале ее времени».

Это то, что достоверно или правильно, а другого нельзя.

Что же касается хадиса, который был приведен выше, и в котором говорится, что Джибрил руководил молитвой и совершал закатную молитву в то же самое время в оба дня, это только указывает на то, что очень желательно совершать закатную молитву как можно раньше. Об этом ясно свидетельствуют другие xадисы:

1) Передают со слов ас-Саиба ибн Йазида, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«Моя умма всегда будет на верном пути, пока они будут совершать закатную молитву прежде, чем появятся звезды». Этот xадис передали Аxмад и ат-Tабарани.

2) В «Муснаде» Аxмада передается со слов Абу Аййуба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Совершайте закатную молитву когда постящийся человек разговляется, и перед тем, как появятся звёзды».

3) В «Саxиxе» Муслима передается от Рафа’ ибн Хадиджи, да будет доволен им Аллах:


«Мы совершали закатную молитву вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и после ее окончания могли ясно видеть места падения наших стрел».

4) В «Саxиxе» Муслима также передается от Саламы ибн аль-Аква’а:


«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал закатную молитву, когда солнце закатывалось и исчезало (за горизонтом).

Время ночной молитвы ('Ишаъ)

Время этой молитвы начинается, когда красная заря исчезает, и продолжается до полуночи.

Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах:


«Они обычно совершали вечернюю молитву между исчезновением сумерек и заканчивали в начале третьей части ночи». Этот xадис передал аль-Бухари.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«Если бы это не стало затруднительным для членов моей уммы, то я велел бы задержать вечернюю молитву, пока не пройдет третья часть или половина ночи». Этот xадис передали Аxмад, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который подтвердил его достоверность.

Сообщается, что Абу Са’ид, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Однажды, мы ждали посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к вечерней молитве пока не прошла половина ночи, а затем он пришел и совершил с нами молитву. (Закончив её) он сказал:

«Оставаясь на местах там, где вы сидите, в то время как люди ушли к своим ложам (для сна), вы находитесь на молитве столько, сколько вы ожидаете молитву. Если бы не слабость слабых, болезнь больных и нужда нуждающихся, то я бы задержал время этой молитвы до полуночи». Этот xадис передали Аxмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, ан-Насаи и Ибн Хузайма и его цепь достоверная.

В этом хадисе описывается лучшее время для совершения этой молитвы. Что же касается допустимого времени и времени по необходимости, то оно продолжается до рассвета, как это пришло в xадисе от Абу Ќатады, который сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«Нет упущения (молитвы ) из-за сна, но упущение это когда (человек) не совершает молитву, пока не начинается время следующей (молитвы)». Этот xадис передал Муслим.

Этот хадис показывает, что время каждой молитвы продолжается до начала времени следующей молитвы, кроме утренней, поскольку существует единогласное мнение ученых, что ее время продолжается только до восхода солнца.


Желательность откладывания вечерней молитвы ('иша) в начале ее времени

Откладывание вечерней молитвы до конца предпочтительного времени, которой является полночь - желательно.

Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, задержал вечернюю молитву так, что прошла большая часть ночи, и люди в мечети засыпали. Затем он вышел к ним, помолился, и сказал: "Это было бы подходящим временем, если бы это не стало затруднением для моей уммы"». Этот xадис передали Муслим и ан-Насаи.

Как сказано в хадисах от Абу Хурайры и Абу Са’ида и оба этих xадиса имеют такой же смысл, что и xадис ’Аиши, все они указывают на желательность задерживания и на предпочтительность этого. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не делал это регулярно, так как считал, что это станет затруднением для мусульманской общины. Он принимал во внимание положение тех, кто находился в мечети. Иногда он спешил с совершением молитвы, а иногда задерживал ее.

Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал полуденную молитву когда жар усиливался, послеполуденную молитву, когда солнце было ярким, закатную молитву, когда солнце садилось, и вечернюю молитву которую он иногда задерживал, а иногда ускорял, если он находил собравшихся людей (в мечети). Если он замечал, что они задерживались, то задерживал ее. Он совершал утреннюю молитву, на рассвете». Этот xадис передали аль-Бухари и Муслим.

Сон перед вечерней молитвой и беседа после неё

Нежелательно спать перед вечерней молитвой и разговаривать после неё, как это пришло в хадисе Абу Барзы аль-Аслами, да будет доволен им Аллах:


«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил задерживать вечернюю молитву (которая называлась «темнотой», (аль - ’Атма)), не любил засыпать до нее и разговаривать или обсуждать (что-нибудь) после нее». Этот xадис передала «группа».

Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:


«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам беседовать после вечерней молитвы». Этот xадис передал Ибн Маджа.

Причины, которые кроются за этим:

Из-за сна человек может пропустить вечернюю молитву в ее лучшее время, или пропустить совместную молитву. А разговоривая и обсуждая что-либо после нее человек может злоупотреблять временем, с которого он может извлечь пользу. Если же он хочет спать и кто-то разбудит его, или он обсуждает полезный вопрос, то это не запрещается.

Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет Аллах доволен ими обоими, сказал:


«Пророк ночью обсуждал у Абу Бакра некоторые дела мусульман, и я в это время был с ним». Этот xадис передали Аxмад и ат-Тирмизи, который сказал, что это хороший xадис.

Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет Аллах доволен ими обоими, сказал:


«Однажды ночью я остался в доме Маймуны, когда у нее был посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы понаблюдать за ночной молитвой посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Поговорив со своей женой некоторое время Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, лег спать». Этот xадис передал Муслим.


Время утренней молитвы

Время утренней молитвы начинается с рассвета и продолжается до восхода солнца, как об этом говорилось в хадисах, которые приводились ранее.

Предпочтительно совершать ее в начале своего времени.

Как пришло в хадисе Абу Мас’уда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах:


«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, иногда совершал утреннюю молитву в темноте (рассвета). Другое время, он совершал ее, когда рассветало (или при отблеске рассвета). После этого, он до конца своей жизни всегда молился в темноте (рассвета)». Этот xадис передали Абу Дауд и аль-Байxаќи и цепочка его передатчиков является достоверной.

Сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Женщины -мусульманки совершали утреннюю молитву с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, закутываясь в свои одежды. Они возвращались в свои дома после молитвы, и никто не мог узнать их из-за темноты (на рассвете)». Этот xадис передала «группа».

Что же касается хадиса от Рафи’ ибн Хадиджи, да будет доволен им Аллах, где говорится, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:


«Совершайте утреннюю молитву, когда уже заблистает заря, и поистине вы получите великую награду»,

В другой версии говорится:


«Совершайте утреннюю молитву когда будет рассветать, и поистине в ней великая награда», который передали «пятеро», а ат-Тирмизи и Ибн Xиббан отнесли к разряду достоверных, то это относится ко времени, когда человек заканчивает молитву, а не ко времени, когда он начинает ее. То есть следует удлинить чтение (Корана) настолько, чтобы совсемь не рассвело, как это (обычно) делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а он читал между 60 и 100 аятами, и нужно удостовериться в наступлении рассвета, так как нельзя совершать молитву сославшись на предположение.

Совершение одного рака’aта молитвы до истечения её времени

Тот, кто успел совершить один рака’aт молитвы прежде чем истечет ее время, тот успел совершить молитву, как об этом говорится в хадисе переданном со слов Абу Xурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«Тот, кто успел совершить один рака’aт молитвы, тот успел совершить молитву». Этот xадис передала «группа».

Это относится ко всякой молитве.

У аль-Бухари говорится:


«Если кто-то из вас успеет совершить земной поклон послеполуденной молитвы (’аср) до захода солнца, пусть доведет до конца свою молитву. И если успеет совершить земной поклон утренней молитвы до восхода солнца, пусть доведет до конца свою молитву». Здесь один земной поклон означает один рака’aт.

Из xадиса видно, что тот, кто совершит один рака’aт утренней или послеполуденной молитвы, должен докончить молитву даже если солнце садится или восходит, и даже в те времена, когда нежелательно молиться. Если совершен один рака’aт, то молитва должна быть доведена до конца, и такая молитва будет считаться полноценной, хотя нельзя преднамеренно задерживать эти молитвы до таких времен.

Пропускание молитвы из-за сна или забывчивости

Тот, кто проспал или забыл совершить определенную молитву, должен совершить молитву когда он проснется или вспомнит об этом.

Сообщается, что Абу Ќатада, да будет доволен им Аллах, сказал:

- Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о пропускании молитвы из-за сна и он сказал:


«Из – за сна нет упущения и халатности. Но халатность допускают те, (которые откладывают молитву) при бодрствовании. Если кто-нибудь из вас забудет молитву или проспит её, то пусть совершит её когда вспомнит». Этот хадис передали ан-Насаи и ат-Тирмизи, который подтвердил его достоверность.

Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«Тот, кто забыл совершить молитву, пусть совершить ее когда вспомнит, и нет искупления за нее кроме этого». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Сообщается, что ’Имран ибн Xусайн, да будет доволен им Аллах, сказал:


«Мы выехали с посланником Аллаха ночью. Когда подошла последняя часть ночи, мы утомились и заснули, и не просыпались, пока не почувствовали теплоту солнца. Некоторые из нас поспешили совершить омовение, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам успокоиться. Затем мы ехали, пока солнце не поднялось, и затем совершили омовение. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел Билалу призвать к молитве, и затем совершил молитву в два рака’aта перед (обязательной) утренней молитвой. Затем мы встали и помолились. Мы сказали: O Посланник Аллаха, не повторить ли нам ее завтра в положенное время? Он сказал:

«Неужели вы полагаете, что ваш Господь Всевышний воспрещает вам риба и примет это от вас?!» Этот xадис передали Аxмад и другие.


Времена, в которые запрещено молиться

Запрещается молиться после утренней молитвы до восхода солнца и от восхода солнца, пока оно не поднимется на высоту копья над горизонтом, когда солнце находится в зените, пока оно заметно не переместится к западу, и после послеполуденной (’аср) молитвы до захода солнца.

Передают со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«Нет молитвы после послеполуденной (’аср) молитвы пока не закатится солнце, и нет молитвы после утренней молитвы, пока солнце не взойдет». Этот xадис передали аль-Бухари и Муслим.

Сообщается, что ’Амр ибн ’Абаса, да будет доволен им Аллах, сказал:

- Я сказал: O Пророк Аллаха, расскажи мне о молитве.

Он сказал:


«Соверши утреннюю молитву и затем воздержись от молитв, пока не взойдет солнце и не поднимется полностью, поистине, оно восходит между рогами шайтана и в это время неверующие склоняются перед ним в земном поклоне. Затем молись, поскольку твоя молитва будет засвидетельствована и посещаться, пока тень копья не станет меньше его длины. В это время прекрати молиться, поскольку в это время растопляется адский огонь. Когда появится тень, ты можешь молиться, поскольку твоя молитва будет засвидетельствована и посещаться (ангелами) пока ты не совершишь послеполуденную молитву. Затем воздержись от молитвы до захода солнца, поистине, оно закатывается между рогами шайтана, и это то время, когда неверующие совершают земной поклон солнцу». Этот xадис передали Аxмад и Муслим.

Сообщается, что ’Уќба ибн ’Амир, да будет доволен им Аллах, сказал:


«Есть три времени, в течение которых посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам молиться или хоронить умерших: на восходе солнца, пока оно не поднимется (на некоторую высоту); когда солнце находится в зените, и когда солнце заходит, пока оно не скроется полностью». Этот xадис передала «группа», исключая аль-Бухари.


Мнения богословов о совершении молитвы после утренней и послеполуденной ('аср) молитв

Большинство ученых считает, что можно возмещать пропущенные молитвы после утренней или послеполуденной (’аср) молитв. Это мнение основано на словах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:


«Тот, кто забыл молитву, пусть совершит ее, когда вспомнит о ней». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Что же касается добровольных молитв, то некоторые сподвижники не одобряли это и среди них: ’Али, Ибн Мас’уд, Зайд ибн Сабит, Абу Хурайра и Ибн ’Умар. ’Умар, да будет доволен им всевышний Аллах, запрещал совершать два рака'aта после послеполуденной ('аср) молитвы (в присутствии других сподвижников), и его не осуждали за это, как это делал Халид ибн аль-Валид. Из числа таби’инов, которые не одобряли такие молитвы, были такие как аль-Xасан и Са’ид ибн аль-Мусаййаб, а из числа имамов мазхабов - Абу ханифа и Малик.

Аш-Шафи’и считал, что молитвы в такие времена являются допустимыми если человек, имеет причину для совершения этой молитвы, как например, молитва приветствия мечети или молитва после совершения омовения, и так далее. В качестве доказательства он приводит то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал два рака’aта полуденной сунны-молитвы после послеполуденной.

Xанбалиты считают, что запрещается молиться в такие времена, даже если есть повод для этого, кроме случая совершения двух рака’aтов для обхода вокруг Ка’абы и при этом ссылаются на xадис от Джабира ибн Мут’ама, в котором говорится что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«O племя ’Абд Манаф, не мешайте никому совершать обход вокруг этого Дома (Ка’аба) или совершать молитву там в любое время дня и ночи, когда бы они ни пожелают». Этот хадис передали Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи и Ибн Хузайма подтвердили его достоверность.


Мнения богословов о молитве на восходе, закате и когда солнце находится в зените

Ханафиты считают, что молитвы в такие времена являются недействительными, независимо от того, была ли молитва обязательной, добровольной или возмещаемой. Но, они делают исключение для послеполуденной молитвы того дня и для похоронной молитвы (если проходят похороны и необходимо совершить похоронную молитву в любое из этих времен). Они также разрешают совершать земной поклон при чтении Корана, если в такие времена были прочтены соответствующие аяты. Абу Юсуф также делает исключение для добровольных молитв в пятницу, когда солнце находится в зените.

Шафи’иты считают, что добровольные молитвы, которые совершаются без причины, в такие времена нежелательны. Обязательные и добровольные молитвы по какому-то поводу, добровольные молитвы в пятницу, когда солнце в зените и молитва обхода вокруг Ка’абы, разрешаются в такие времена без какого-либо осуждения.

Маликиты считают, что добровольные молитвы во время восхода и заката солнца запрещаются, даже если есть причина для их совершения. То же самое относится и к молитве по обету, совершение земного поклона при чтении Корана, и похоронной молитве (если нет опасности разложения или изменения тела умершего). Но они разрешают совершать добровольную или обязательную молитвы, когда солнце находится в зените. Аль-Баджи пишет в своих комментариях к «Аль-Муватта»: «В «Аль-Мубсут» рассказывается от ибн Вахаба, что Малика спросили о молитве в полдень, и он сказал: "Я нашел людей молящихся в полдень в пятницу. Некоторые хадисы указывают на нежелательность ( молиться в такие времена), но я не удерживаю людей от молитвы. Я не люблю молиться в это время, потому что нежелательно этого делать"».

Что же касается xанбалитов, то они считают, что добровольные молитвы не должны совершаться в такие времена независимо от того, есть ли причина для этого или нет, совершаются они в Мекке или в другом месте, в пятницу или (в другие дни), кроме молитвы приветствия мечети в пятницу, которую они разрешают без какого-либо осуждения, в то время когда солнце находится в зените или когда имам произносит хутбу. Они также считают, что похоронная молитва запрещается в это время, если нет опасения изменения или разложения трупа. Они разрешают возмещать пропущенные молитвы, молитву по обету и молитву обхода вокруг Ка’абы (даже если это добровольная молитва) в любое из этих трех времен.
 


Добровольная молитва между наступлением рассвета и утренней молитвой

Сообщается, что Йасар, вольноотпущенник Ибн ’Умара, сказал:

«Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, видел меня, когда я молился после того, как начало рассветать, и он сказал:

- Посланник Аллаха вышел к нам, когда мы молились в это время и сказал:

«И пусть присутствующие передадут тем, кто отсутствует, что нет молитвы после (наступления) рассвета кроме двух рака’aтов». Этот хадис передали Ахмад и Абу Дауд. Хотя этот хадис и является слабым, но его многочисленные цепи передачи усиливают друг друга.

Из этого мы можем сделать вывод, что не одобряется совершение добровольных молитв более двух рака’aтов сунны после того, как начало рассветать. Это мнение аш-Шаукани.

Аль-Xасан, аш - Шафи’и, и Ибн Xазм считают, что в эти времена разрешается совершать добровольные молитвы без какого-либо осуждения.

Малик разрешал совершать молитвы в течение этого времени тем, кто пропустил добровольные молитвы ночью из-за оправдания и упомянул, что до него дошло то, что ’Абдуллах ибн ’Аббас, аль-Ќасим ибн Муxаммад и ’Абдуллах ибн ’Амир ибн Раби’а, да будет доволен ими всеми Аллах, совершали витр-молитвы после того, как начинался рассвет.

’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Меня не беспокоит, если они читают иќаму (второй призыв к молитве) когда я совершаю витр».

Сообщается, что Яxъя ибн Са’ид сказал: «’Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, был имамом у людей. Однажды он вышел на утреннюю молитву и муаззин сделал иќаму, но ’Убада остановил их, пока сам не совершил витр и затем возглавил их в утренней молитве». Передают со слов Са’ида ибн Джубайра, что Ибн ’Аббас (однажды ночью), проснувшись сказал слуге:

«Посмотри что делают люди. Слуга сходил и вернулся, и сказал ему, что люди расходятся после утренней молитвы. Ибн ’Аббас тогда встал, совершил витр а затем совершил утреннюю молитву».


Добровольные молитвы во время провозглашения икамы

Если молитва уже началась, то нежелательно совершать добровольную молитву.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если сделали иќаму, то нет другой молитвы, кроме предписанной».

В другой версии этого хадиса говорится:


«Кроме той, к которой призвали (т.е. сделали иќаму)». Этот xадис передали Аxмад, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.

Сообщается, что ’Абдуллах ибн Сарджис сказал:

- Один человек зашел в мечеть, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возглавлял людей в утренней молитве. Этот человек помолился в два рака’aта в стороне мечети и затем встал за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Закончив молитву посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:


«O такой-то, которую из этих двух молитв ты считаешь (совершенной): ту, что ты совершил в одиночку, или ту, что ты совершил с нами?» Этот xадис передали Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи.

То, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возразил против этого действия, но не велел ему повторить молитву, является доказательством того, что подобная молитва действительна, хотя это и является нежелательным.

Сообщается, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

- Я молился, когда муаззин произнес иќаму и Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, потянул меня и сказал:


«Ты совершаешь утреннюю (обязательную) молитву в четыре рака’aта?» Этот xадис передали аль-Байхаќи, ат-Tабарани, Абу Дауд ат-Тайалиси Абу Йа’ла и аль-Xаким, который сказал: «Xадис соответствует условиям аль-Бухари и Муслима».

Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, совершающего два рака’aта утренней молитвы, когда муаззин произносил иќаму, и коснувшись его локтя он сказал ему:

«Разве она не совершается до нее?» Этот xадис передал ат-Tабарани. Аль-’Ираќи сказал: «Иснад этого xадиса хороший».



islamannur.org